« Meydan’dan gelen subay
çocuklarıyla […] yaptığımız dişe diş
göze göz maçlar sanki bir spor değil sınıf mücadelesiydi. »

Sürdürülebilir moda, üretim konusunda adaleti sağlasa da giyim kuşam seçenekleri içinde hâlâ kalburüstü. Çok az kişi giyinmenin hoşluklarından yararlanabiliyor ve ucuz moda markaları çoğunluğun uğrak noktası oluyor.

« [F]ilmin iktidarsızlık ile doğurganlık istifi üzerinde yükseldiğini seçmek zor değil elbette. Ne var ki yüz beş dakika boyunca, görebildiğimizi sahiden gördüğümüzün kesin kanıtlarından yoksun kalacağız. »

« [H]er film imgesi özü gereği kaydın damgasını taşır; çünkü her film hem
bir şey hem de bir şey(ler)in temsilidir. Hareketli yazı [inscription] ve yazılarak işlenen [process] harekettir. Kısacası, şeyleştiren bir şeydir. Buluntudur. »

Bir eleştiri ve şiir olarak mimarlık ile sıradanın içindeki sıradışılığı, sıradışının içindeki sıradanlığı keşfetmek üzerine.

Londra’nın aristokratları ve burjuvaları balo salonlarında sosyal ağlarını kuvvetlendirirken, kentli işçiler futbol sayesinde mahalle stadyumlarında sınıf bilinci ve aidiyet duygusu geliştiriyor.

« Küçük bir grup insan dışında kimsenin bilmediği bir San Francisco topografyasının başlayıp bittiği yer [City Lights]: Kerouac Alley, Ginsberg Yardbarn, Burroughs Mill, Giorno Street, Orlovsky Boulevard. [Artık] Elaine Katzenberger’e emanet. »

11 Aralık 1896 Cuma günü Sponeck Birahanesi’nde gerçekleşen İstanbul’daki ilk film gösterimine ilişkin Ahmed İhsan’ın aktardıkları ve derginin hareket temsillerine ilgisi üzerine.

Sokağı hem evin uzantısı hâline getiren hem de yarattığı ara mekânla sosyalleştiren sokakta oturma pratiği, mahalle sakinlerinin oturdukları
bölgeyi sahiplenmesine ve mekânlarına ilişkin daha çok fikir üretmesine
olanak sağlıyor.

“Ezici çoğunluğu kentlerde yaşayan bir toplumun sinemasını taşradan çıkartıp şehre yönelten” ve ortak noktası trajikomedi olan üç yerli film… Onları ayrıştıran ise yönetmenlerin meselelere bakışı ve oluşturdukları politik dil.

Tipografi dili / Harf anatomisi / Alfabe / Serifsiz fontlar / Sevaplar ve günahlar

Beauvoir’nın önceleri kirlenmiş
dağınık saçlarını gizlemek amacıyla kullandığı ve giderek kimliğiyle ilişkilendirilen şık bir aksesuara dönüşen türban başlık üzerine.

1923 doğumlu bir Cumhuriyet çocuğunun, küçüklüğünde Bozcaada’da arkadaşlarından öğrenip, nakaratını unutmadığı hâlde adını hatırlayamadığı Rumca bir şarkının izini sürmenin göç, kimlik, dil ve bellek üzerine düşündürdükleri.

Cumhuriyet’in hemen öncesinde Elhamra Sineması’nı, 1925 yılında ise Melek Sineması’nı işletmeye başlayan İpekçi Kardeşler’in, sesli sinemanın ortaya çıkışının ardından açtıkları film stüdyosunun kuruluş öyküsü.

“Devletin ve modern mimarların hayalleri neden aynı noktada kesişti?” “Gökyüzünde yaşamak, yerde oynamak” fikri kentsel yaşamı nasıl dönüştürdü? Lenin’le Le Corbusier arasında nasıl bir benzerlik var?

« ABD’deki seçime hile karıştığı inancı [...] ile Trump taraftarlarının Kongre binasına saldırması post-truth çağının eseri. ‹ Aşağıya bak › ve ‹ Aşağıdan › tartışması da. »

« [F]otoğraf ve görsellikle aslında çok yakın bir ilişkisi olan bu dünyaya alışılmışın dışında bakan [Burcu Göknar ve Aytaç Togay’ın serilerinin] ortak yönü, konularıyla kurdukları sistematik uzun süreli ilişki... »

« Kasetsizlik bizi evvela bilgisayar ekranına, sonra da cep telefonuna mahkûm etti. Zira eskiden kaset zoruyla da olsa sosyalleşirdik. Kasetle sosyalleşir, sosyalleştikçe de kaset takas ederdik. »

« ‹ Herkes kırılır › diyorum. ‹ Belki de › diyor, ‹ herkes o kadar çok kırılıyor ki artık, bu yüzden bunu tamir etmek mümkün olmuyor, herkes de bunu bildiği için durumu düzeltmeye kalkışmıyor. › »

COVID-19 pandemisi sürecinde yaygınlaşan evden çalışma pratiğinin sınıfsal ve teknolojik temelleri üzerine.

H.P. Lovecraft ve Junji İto etkileri taşıyan oyunda, Japonya’nın Shiokawa kasabasının eski tanrıları yeniden uyanıyor ve dünya bir delilik sarmalına sürükleniyor.

“İnsanların tasarlananı algılayışları kültürel sermayeleri tarafından belirlenir; bunun sonucunda yaşananlar ise tasarlanana çoğu zaman baskın gelir.” Pratiğin teoriyi geçersiz kılabilmesinin mekânsal pratik bağlamındaki bir örneği de halkevleri.

Kısıtlayıcı kurallar içermeyen ve herkes için ulaşılabilir olan kes-yapıştır yöntemi kolaj, katmanlı düşünceye uygunluğuyla da mimari proje stüdyosu için değerli bir araç.

Katılımcılarla telefonda yapılan on beş dakikalık görüşmelerin ardından sohbetin verdiği ilhamla şiir yazma deneyimi, şiirlerin kentsel mekâna yerleştirilmesi ve kolektif üretime odaklanan River To River üzerine.

Hamile at. Kısa boylu, minyon ve esmer Esme. Beyaz tenli, kızıl saçlı Nazlı. Çiftlikte çalışanlar. Bir grup çocuk.
Şık ve zengin yetişkinler. Kırmızı elbiseli anne. Saf bir adam. Restoran görevlisi. Gürültücü erkek grubu. Mevleviler.